到淹城春秋樂(lè)園研學(xué)旅游，最好從其大門開始。這扇雄偉、壯觀、全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的青銅藝術(shù)大門，凝練、準(zhǔn)確地表現(xiàn)了春秋軸心文化的三大要素。
青銅藝術(shù)大門東面高處，雕鑄著大篆體“春秋五霸”(“五霸”版本眾多，此為其中一種)：齊(黃河之尾)、晉(黃河上游)、楚(長(zhǎng)江中游)、吳與越(同在長(zhǎng)江之尾)。
大門中間，有偌大一塊巨眼大嘴的面具形饕餮頭像，猙獰、神秘，是春秋文化的要素——“青銅時(shí)代象征物”。傳說(shuō)禹鑄九鼎，中國(guó)很早就進(jìn)入青銅時(shí)代，商、周時(shí)期則盛行銅錫合金。
饕餮是商、周青銅器上的常見飾物。有三說(shuō)：蚩尤的形象;北方一民族的族名;食人的狍鸮，又說(shuō)是羊身人面、牛身人面、虎身人面的動(dòng)物。還有人說(shuō)它并非“有首無(wú)身”，只是身體圖案化了，仔細(xì)觀察，可見其尾和足，及背上的肉翅。
《呂氏春秋》載，饕餮有首無(wú)身，吃人來(lái)不及下咽，便噎死了，告誡人們貪得無(wú)厭會(huì)招致毀滅。《左傳》中講到饕餮紋有抵御魑魅魍魎的辟邪功用。美學(xué)家李澤厚說(shuō)，饕餮具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)的“協(xié)上下”“承天休”的禎祥意義。人們普遍認(rèn)為饕餮神獸戒貪、辟邪。這種神獸在樂(lè)園大門口擔(dān)任警衛(wèi)，有護(hù)佑和歡迎八方游客之意。
饕餮像往西，大門上還體現(xiàn)了春秋文化的另一要素——諸子百家。以孔子54字陽(yáng)文大篆語(yǔ)錄為代表：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”字如象形畫，古色古香，引來(lái)游客佇立默思。
這段語(yǔ)錄，是孔子教誨學(xué)生子路的。“蔽”通弊，意為弊病。孔子問(wèn)：“仲由，你聽說(shuō)有六種品德，便會(huì)有六種弊病嗎?”子路答：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“坐下，我告訴你。愛仁德，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是容易被人愚弄;愛耍聰明，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是放蕩而無(wú)基礎(chǔ);愛誠(chéng)實(shí)，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是容易被人利用，反而害了自己;愛直率，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是說(shuō)話尖刻，刺痛人心;愛勇敢，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是搗亂闖禍;愛剛強(qiáng)，卻不愛學(xué)問(wèn)，那種弊病就是膽大妄為。”
其中，“好信不好學(xué)，其蔽也賊”，這里的“賊”是指風(fēng)氣道德或社會(huì)秩序的破壞者。誠(chéng)實(shí)是好品質(zhì)，但不愛學(xué)習(xí)，不明事理，不懂是非，只知承諾必須兌現(xiàn)，說(shuō)到就要做到，往往輕身殉義，像那些刺客游俠。所以孔子說(shuō)，誠(chéng)實(shí)人不學(xué)習(xí)會(huì)害及自身。子路太勇敢，孔子愛護(hù)他、警誡他?？上ё勇吩诳鬃尤ナ狼耙荒?，還是慘死于衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂。他系好斷了的帽帶，從容赴亂刀。
這段孔子語(yǔ)錄，明確肯定仁愛、智慧、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、剛強(qiáng)都是優(yōu)良品質(zhì)，但必須同好學(xué)結(jié)合起來(lái)，否則，優(yōu)點(diǎn)都可能變成缺點(diǎn)，與弊病同行。樂(lè)園大門刻上這語(yǔ)重心長(zhǎng)的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》名言，寄望深遠(yuǎn)，藝術(shù)性也強(qiáng)。
春秋淹城遺址，青銅是其時(shí)空縱橫座標(biāo)。青銅禮器、青銅兵器，錚錚作響于雉堞。“五霸”爭(zhēng)雄于天下，“百家”爭(zhēng)鳴于朝野。淹城旅游，研學(xué)始于其青銅藝術(shù)大門，確具科學(xué)性。
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淹城研學(xué)從青銅大門開始
責(zé)編： 孫婷婷
