武進(jìn)人當(dāng)知“武”知“進(jìn)”也。初民在生產(chǎn)勞動(dòng)、族群相處、邦國交往中，“武”的概念當(dāng)是很早就產(chǎn)生了。最早的“武”字見于甲骨文，字形多作上“戈”下“止”。“戈”是古代常用兵器，盛行于商周戰(zhàn)國，是車戰(zhàn)時(shí)代的核心武器，揮戈前進(jìn)或持戈站隊(duì)即表示前往征伐或抵抗示威;“止”本是腳趾之“趾”的本字，在先秦多表示行動(dòng)，《詩經(jīng)》中的征人大多行進(jìn)在漫漫的征途之上?！墩滞ā丰?ldquo;武”為“跡”，古以六尺為“步”、半步為“武”，引申泛指腳步、足跡，此釋亦當(dāng)與“武”中之“止”有關(guān)，《詩經(jīng)》有言“繩其祖武”，此“武”即釋為“跡”。于省吾《釋武》曰：“武從戈、從止，本義為征伐、示威。征伐者必有行，‘止’即示行也。征伐必以武器，‘戈’即武器也。”卜辭中或用作國名、地名。
“武”與“文”是一幣兩面，孿生相連?！夺屆啡绱酸?ldquo;武”：“武，舞也。征伐動(dòng)行，如物鼓舞也。”樂舞是“文”的重要內(nèi)容與形式。西周有《武》樂、樂舞《大武》，是古代貴族用于祭祀的“六舞”之一，是表現(xiàn)周武王戰(zhàn)勝商紂王的盛大樂舞。吾常武地區(qū)人文始祖季子去北方諸國觀禮時(shí)曾觀賞過《大武》，并贊嘆西周的強(qiáng)盛?！蹲髠鳌酚杏洠?ldquo;(季子)見《大武》者，曰：‘美哉!周之盛也，其若此乎?’”《論語·八佾》曰：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美也，未盡善也。’”孔子推崇道德優(yōu)先，以仁德為根本，與季子的現(xiàn)場感覺、審美意趣稍有異，他對(duì)表示武王征伐的《武》樂是有保留意見的。西周時(shí)期何尊、利簋等銅器銘文皆見加“王”之“武”字，是為表示周武王的專用字。
西周以后，漢字釋義加注了時(shí)代的思想與觀念，《左傳·宣公十二年》有言：“夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財(cái)者也。”至漢朝，經(jīng)學(xué)大盛，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，故東漢經(jīng)師許慎《說文解字》所釋“武”借用了楚莊王之言：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”武力是用來奠定功業(yè)、止息戰(zhàn)爭的，所以由止、戈構(gòu)成了“武”字。今日學(xué)者多不認(rèn)同許君之釋。當(dāng)代杰出的古文字學(xué)家裘錫圭在其名著《文字學(xué)概要》中寫道：“‘武’字見于甲骨文，是出現(xiàn)得很早的一個(gè)字。‘止戈為武’的說法出自《左傳》，歷史相當(dāng)古，但是這種思想顯然不是當(dāng)初造‘武’字的人所能夠具有的。”“武”的初義當(dāng)是用武力示威或征伐，引申拓展可表示以武止武、止戈為武，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期士君子的理想與信念。
的確，中國人素來崇尚和平，以和為貴。《尚書·武成》有言：“偃武修文。”停止武備、軍事戰(zhàn)爭，加強(qiáng)文治，修治典章制度，倡導(dǎo)禮樂教化。當(dāng)然最好的治國理政是文武兼?zhèn)?，故《尚?middot;大禹謨》又言：“乃武乃文。”《詩經(jīng)·魯頌·泮水》亦言：“允文允武。”國家要有強(qiáng)大的軍事力量，更要有強(qiáng)大的政體及文化力量。《論語·憲問》孔子亦言：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”《中庸》曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”周文王、武王之一文一武、文武之道，實(shí)乃治國治政治家治身辯證統(tǒng)一之上佳方略也。
“進(jìn)”的概念亦出現(xiàn)很早，繁體字寫作“進(jìn)”。“進(jìn)”字亦見于甲骨文，字形上像短尾鳥，字作“隹”;下像人腳趾，字作“止”。高鴻縉《中國字例》曰：“字從隹，從止，會(huì)意。止即腳，隹腳能進(jìn)不能退，故以取意。”古人發(fā)現(xiàn)鳥行走只能向前，鳥飛行只能向上向前，不能后退，故以此表示前進(jìn)之義。此造字理據(jù)凸顯了吾先民觀察之細(xì)微、創(chuàng)字之匠心。西周金文字形“止”多作“辵(辶)”，兩者形近義通?，F(xiàn)代簡化時(shí)“進(jìn)”由“井”取代“隹”表聲，是以較簡單的音符取代較繁復(fù)的音符，是否另有深意，勿知也。
許慎《說文解字》釋“進(jìn)”：“登也。從辵，閵省聲。”進(jìn)是向上攀登。由辵表意，閵省表聲。從現(xiàn)有材料來看，“進(jìn)”的古文字形中從未見從閵者，許君所言“閵省表聲”，恐有誤。林義光《文源》亦曰：“按，隹為閵省，不顯。當(dāng)從隹聲。隹、進(jìn)雙聲對(duì)轉(zhuǎn)。”許君未見甲骨文，其釋“進(jìn)”為“登”，向上登即向上升，故《玉篇》言：“進(jìn)，升也，登也。”又，向上是攀登，向前是邁進(jìn)，義理可通，故《廣韻》曰：“進(jìn)，前也，善也。”人若追求向前向上，能做到向前向上的不斷進(jìn)步，當(dāng)然是大大的善。《易·乾卦》言：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”此“進(jìn)”乃提高、提升，君子的“進(jìn)”，當(dāng)然最重要的是提升品德修養(yǎng)。
“進(jìn)”與“退”亦如一母所出，不可分離，華夏智慧崇尚“時(shí)中”，應(yīng)時(shí)知時(shí)而知“進(jìn)”知“退”，是為守經(jīng)而權(quán)變。《周易》曰：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”孔子則言：“天下有道則見，無道則隱。”《論語》又有言：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”“用之則行，舍之則藏。”《孟子》亦有言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”《吳子》亦有言：“見可而進(jìn)，知難而退。” 《增廣賢文》有俗語：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”此皆進(jìn)退之道之術(shù)也。今處理國家關(guān)系、管理企業(yè)單位及個(gè)人生存發(fā)展，此道此術(shù)不可不知、不可不學(xué)、不可不善用也。
武進(jìn)地處吳地西北核心中樞，古以“武”為習(xí)為榮，后以“文”為顯為名。孫權(quán)“以武進(jìn)之”，賦予“武進(jìn)”之名，雖為古風(fēng)舊俗，然亦恒勵(lì)后人自強(qiáng)不息、競進(jìn)不已。而今觀之，“文”“武”于區(qū)域，“武”包含核心創(chuàng)造力、競爭力、生產(chǎn)力等硬實(shí)力，“文”包含精神文化等軟實(shí)力、巧實(shí)力;“文”“武”于個(gè)人，“武”如人之實(shí)力與勇氣，“文”乃人之智慧與品格，文武雙全才是文質(zhì)彬彬的真君子。而“進(jìn)”“退”于區(qū)域及個(gè)人，“進(jìn)”是方向目標(biāo)，是姿態(tài)動(dòng)力，是持久的矢量及未達(dá)的境界;而“退”則是加油的驛站，是療傷的港灣，是重新前進(jìn)的謀劃，是再次騰飛的保障。
愿武進(jìn)及武進(jìn)人今日與未來，人人知“武”知“進(jìn)”，乃文乃武，進(jìn)退自如，永遠(yuǎn)地在新的時(shí)代前進(jìn)、邁進(jìn)、奮進(jìn)。
“未經(jīng)許可 嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載”
武進(jìn)初釋
責(zé)編： 孫婷婷
