兒時(shí)的端午，是粽葉的清香、龍舟的鼓響，是爺爺手中一抹辛烈的雄黃酒，也是奶奶鬢邊纏繞的五色絲線。在武進(jìn)，這些記憶早已深植于地方文獻(xiàn)、流轉(zhuǎn)于丹青畫(huà)卷、定格于詩(shī)詞詠嘆之中。從“云童巡游”的奇巧儀式，到“龍舟奪錦”的盛況空前;從象征祈福的“百索粽子”，到寄寓平安的“蘭虎健人”，武進(jìn)人對(duì)端午的表達(dá)，遠(yuǎn)不止飲食和觀賽，更是一種跨越時(shí)空的文化實(shí)踐。
方志錄： 禮俗之制
清道光《武進(jìn)陽(yáng)湖合志》記載，農(nóng)歷五月初一被視為“天地生日”，當(dāng)日最引人注目的是“云童之戲”。云童人偶以竹篾為骨架，外覆素絹，內(nèi)部設(shè)有錫制燭臺(tái)，高約九尺(約3米)，并以“燭錢為珠云，下承錢樽”裝飾。人偶身著繡有蜈蚣、蟾蜍、蝎子、蛇、壁虎五種毒蟲(chóng)的絳衣，寓意“以毒攻毒”。巡游時(shí)，由8名壯漢抬行，沿府學(xué)、城隍廟、白云渡等路線行進(jìn)。沿途商鋪懸掛菖蒲劍、艾草鞭，人們向地面潑灑雄黃酒以驅(qū)邪。入夜后，燈燭輝煌，宛若“海天燈”。
清光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志·風(fēng)俗》記載：端午節(jié)定于五月初五。家家戶戶門前插蒿艾、種莘草，懸掛燈籠，這一天又稱為“午日”。婦女互贈(zèng)“繭虎”和艾草人偶，以彩縷制成華勝簪于發(fā)髻，稱為“符”。人們用菰葉包裹黏米制成粽子，另有特制的“百索粽子”給小兒佩戴，寓意祈福;飲雄黃酒，以“辟五毒”，并將剩余酒液涂抹小兒背項(xiàng)，以“游五華”驅(qū)邪。
龍舟競(jìng)渡是重頭戲。龍舟寬二尋(約3.7米)、長(zhǎng)三尋(約5.5米)，首尾雕成龍形，船身設(shè)三層絲樓，懸掛五色幡幟，高五尋(約9.2米)。十六名水手劃槳，金鼓齊鳴，船行如飛。還有彩樓高達(dá)五六丈(16~19米)。夜晚，數(shù)百盞燈籠照亮水面，游船、花船聚集于白云溪，兩岸樓閣張燈結(jié)彩，歌舞簫管通宵達(dá)旦，慶?；顒?dòng)持續(xù)整月。
最激動(dòng)人心的“奪錦”環(huán)節(jié)中，蘇繡五毒紋錦囊內(nèi)藏金錁，懸于虹橋下，率先抵達(dá)的龍舟以長(zhǎng)竿奪取，引發(fā)觀眾歡呼。這一傳統(tǒng)既延續(xù)了祭祀水神的古意(司禮官誦《九歌·河伯》)，也展現(xiàn)了晚清商貿(mào)繁榮下節(jié)俗的演變。
詩(shī)藪： 風(fēng)雅之詠
清人惲毓巽在《毗陵歈》中寫(xiě)：“憑樓閑看劃龍舟，簾卷輕容軟似煙。見(jiàn)說(shuō)蘭旗將攏岸，隔窗拋下縷金錢。”詩(shī)人于樓閣之上悠然閑看龍舟競(jìng)渡，輕柔的簾幕在微風(fēng)中如煙般飄動(dòng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)龍舟上的旗幟似將靠岸，隔著窗戶便拋下金錢。此句以細(xì)膩筆觸勾勒出一幅生動(dòng)的端午畫(huà)面，“軟似煙”生動(dòng)描繪出簾幕的輕柔質(zhì)感，“拋下縷金錢”這一細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)人們的熱情與歡樂(lè)氛圍，更從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)端午觀賽的熱鬧場(chǎng)景和獨(dú)特習(xí)俗。
同是清代武進(jìn)詩(shī)人的洪亮吉有《云溪龍舟篇》《十七日云溪水榭和友人作》等多篇關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)。其中，《云溪競(jìng)渡詞》寫(xiě)到：“怒雷激電滿平川，艇子如風(fēng)不及旋。齊向白云尖上立，萬(wàn)堆蠟屐雨聲圓。”競(jìng)渡時(shí)天空中雷電交加，仿佛整個(gè)平川都被這強(qiáng)大的自然之力所籠罩。龍舟競(jìng)渡仿佛立在云端，如疾風(fēng)一般讓人來(lái)不及反應(yīng)，極富想象力。劃槳的聲音像萬(wàn)堆蠟屐踏地發(fā)出的圓潤(rùn)聲響，又似雨聲一般。競(jìng)渡時(shí)的激烈與豪邁躍然紙上，更反映了人們對(duì)端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)和對(duì)生命活力的追求。
趙翼有多首關(guān)于武進(jìn)端午節(jié)的詩(shī)作。如《端午后一日入城適蔣南莊立庵昆仲邀客看競(jìng)渡拉余同舟即事紀(jì)勝兼呈同會(huì)程六丈霖巖莊學(xué)晦勉馀蜚英家緘齋》：“蒲觴才剝端陽(yáng)粽，出門忽又食指動(dòng)。恰逢好友具行廚，拉我同逐龍舟哄。”詩(shī)中從品嘗粽子開(kāi)始，敘述了被好友邀請(qǐng)一同觀看龍舟競(jìng)渡的經(jīng)歷，充滿了生活氣息。還有“白云渡口水明樓，看盡城中夜舫游。燈火頓成星海沸，亭臺(tái)都在月宮浮。”描繪了白云渡口夜晚燈火輝煌，游船如織，亭臺(tái)樓閣仿佛懸浮在月宮之中的美景，展現(xiàn)了端午節(jié)夜晚的熱鬧與浪漫。
畫(huà)鑒： 丹青之韻
武進(jìn)人錢維城作為清代狀元，其《天中佳景》盡顯宮廷繪畫(huà)的富麗典雅。畫(huà)中以工筆技法細(xì)膩勾勒蜀葵、槿花、萱草等盛夏花卉，搭配仙桃、粽葉包裹的粽子，枝葉層疊交錯(cuò)，布局疏密有致，既顯自然生機(jī)，又含文人雅趣。“天中”為端午別稱，畫(huà)中桃實(shí)象征長(zhǎng)壽(呼應(yīng)“仙壽”傳統(tǒng))，粽子點(diǎn)明節(jié)令主題，暗含驅(qū)邪納吉之意;蜀葵(端午“五瑞”之一)與槿花則代表盛夏繁盛，寓意國(guó)泰民安、時(shí)序祥和。物象組合既是對(duì)自然時(shí)序的禮贊，亦通過(guò)粽桃并置(諧音“中”“壽”)寄托端午祈福、福壽雙全的愿景，契合宮廷對(duì)祥瑞符號(hào)的追求。
武進(jìn)人惲壽平為“清六家”之一，其《端午圖》是一幅頗具韻味的節(jié)令畫(huà)作。畫(huà)面以細(xì)膩筆觸描繪端午時(shí)節(jié)典型物象，有飽滿的桃子、修長(zhǎng)的菖蒲、翠綠的艾草以及色澤鮮艷的石榴花等。他運(yùn)用沒(méi)骨技法，色彩淡雅清新，將端午植物的形態(tài)與質(zhì)感生動(dòng)呈現(xiàn)。畫(huà)作不僅展現(xiàn)了端午時(shí)節(jié)的物候特征，更寄托了驅(qū)邪避瘟、祈福納祥的美好寓意，體現(xiàn)了古人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視和對(duì)美好生活的向往，具有濃厚的民俗文化氣息與藝術(shù)價(jià)值。
武進(jìn)人吳青霞的《端午佳品》聚焦端午特色物產(chǎn)。畫(huà)面中，粽子、大蒜、雄黃酒等端午常見(jiàn)物品一一呈現(xiàn)，色彩鮮明且富有質(zhì)感。鮮艷的粽子、白皮的大蒜與古樸的雄黃酒容器相互映襯，營(yíng)造出濃郁的節(jié)日氛圍。畫(huà)作通過(guò)細(xì)膩描繪這些端午佳品，展現(xiàn)了端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，傳遞出驅(qū)邪祈福、闔家安康的美好寓意，讓觀者能深切感受到端午節(jié)的獨(dú)特韻味和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
端午節(jié)常與芒種節(jié)氣交匯相逢，民間素有“端午有雨兆豐年，芒種插秧正當(dāng)時(shí)”的農(nóng)諺流傳。往昔武進(jìn)農(nóng)戶采摘艾草扎束，懸掛田埂驅(qū)蟲(chóng)，以雄黃酒噴灑秧田防治“稻瘟病”——陶人偶手持艾鞭、腰掛藥囊，儼然田間守護(hù)神。
傳統(tǒng)所稱“端午五毒”——蜈蚣、蟾蜍、蝎子、蛇、壁虎，象征著古人“以毒攻毒”的自然認(rèn)知;晚清西學(xué)東漸，顯微鏡揭示了瘧蚊、血吸蟲(chóng)等微生物的威脅，香囊中隨之融入薄荷、冰片等新材料，形成中西合參的民間防疫法。飲食上，從清道光年間的黃米咸肉粽，到清光緒時(shí)期加入蛋黃、栗子的糯米粽;從“端午五黃”——黃魚(yú)、黃鱔、黃瓜、咸蛋黃、雄黃酒的民俗講究，到今日低碳養(yǎng)生、健康食尚的創(chuàng)新融合，節(jié)令飲食不斷演變，承古拓今。
今天的武進(jìn)端午，既保有“三陽(yáng)開(kāi)泰”“五行相生”的文化密碼，也蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的現(xiàn)代智慧。節(jié)日在傳承中更新，民俗在時(shí)序中生長(zhǎng)，千年文脈，仍在煙火人間中緩緩鋪展。武進(jìn)的端午文化，藏在地方志的字句里，活在詩(shī)人的筆墨間，定格在畫(huà)家的丹青中。今天，當(dāng)我們吃著粽子、掛著菖蒲劍時(shí)，可能不知道：粽子的形狀藏著畫(huà)史的密碼，艾草的香氣凝著詩(shī)人的情懷。
“未經(jīng)許可 嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載”
志乘詩(shī)畫(huà)共織錄：武進(jìn)端午文脈考
責(zé)編： 孫婷婷
