《周禮》記載，玉璧、玉琮是古人祭祀天地的重要禮器。40多年前，我因偵查工作接觸“頑石”數(shù)塊，即常州警方移交給博物館的玉璧、玉琮。據(jù)說，舉凡貴神之物都有曲折離奇的經(jīng)歷，上述玉器的回歸正是如此。
玉器現(xiàn)世： “頑石”逆襲為國寶
蘇南地區(qū)有許多墩?！掇o?！吩唬憾照?，土堆也。實(shí)際上大多是遠(yuǎn)古時(shí)墓葬的封土，由于年代久遠(yuǎn)，無人知其歷史?，F(xiàn)屬天寧區(qū)的鄭陸鎮(zhèn)有個(gè)百米長(zhǎng)的土堆，因曾建過寺廟，故稱寺墩。20世紀(jì)五六十年代，農(nóng)民勞作時(shí)曾發(fā)現(xiàn)過多件玉器。
隨著寺墩新石器時(shí)代文化遺址的發(fā)現(xiàn)，世人才知這些玉器是寶，價(jià)值非凡，消息不脛而走，境內(nèi)外走私團(tuán)伙齊齊瞄準(zhǔn)常州，設(shè)下種種圈套，甚至深夜?jié)撊氩┪镳^盜竊。有位智多星化裝為“大老板”，深入到內(nèi)部，看準(zhǔn)火候，來了個(gè)“人貨一窩端”，繳獲了被倒賣者稱之為“不過一塊石頭”的圓形物，該物被迅速送至南京博物館鑒定。專家說此為良渚時(shí)期玉璧，直徑超30厘米，保存完好，堪稱“璧王”，價(jià)值非凡。
“壁王出世”的消息，驚動(dòng)了各級(jí)文物機(jī)構(gòu)，專家們紛紛想要先睹為快，北京兩家博物館更是爭(zhēng)相來電，希望獲得收藏權(quán)……考古學(xué)家、歷史學(xué)家何以對(duì)良渚玉器如此青睞?其背后有十分復(fù)雜的歷史文化原因。
史前文化都是以第一發(fā)現(xiàn)地命名的。20世紀(jì)30年代，杭州良渚鎮(zhèn)農(nóng)民種田時(shí)發(fā)現(xiàn)了一批玉器，西湖博物館施昕更先生對(duì)該地進(jìn)行了長(zhǎng)江流域的首次田野考古發(fā)掘，沒挖到玉器，僅出土了一些碎陶片。而玉器當(dāng)時(shí)受清代古玉專家吳大徵論點(diǎn)的影響，被當(dāng)作“周至漢代”古玉，后大多流失到歐、美、日的博物館。1959年，“良渚文化”的概念正式提出，確定為新石器時(shí)代晚期，距今約四五千年。
1982年，寺墩文化遺址被發(fā)現(xiàn)，以其完整、豐富的原始狀態(tài)，展示了良渚時(shí)期的歷史風(fēng)貌和獨(dú)特的文化個(gè)性。尤其是3號(hào)墓，出土?xí)r呈現(xiàn)出“五彩繽紛、琳瑯滿目的壯觀景象”，在男性墓主身旁，共放有120余件陶制和玉制生活用具、生產(chǎn)工具、裝飾品。令人吃驚的是，24件玉璧、32件玉琮環(huán)繞人體一周，這一典型的史前時(shí)期玉殮葬實(shí)例，首次真正揭開了太湖流域古文明的神秘面紗。
良渚之謎： 玉從何來，以何琢成?
良渚文化以其代表性的琮、璧聞名于世。良渚玉器的用料主要為軟玉，是透閃石、陽起石組成的致密塊體，質(zhì)地堅(jiān)硬，硬度為5.5～6.5度。從發(fā)現(xiàn)的6000余件成品看，其用料十分可觀。我國雖與墨西哥、新西蘭同為世界三大古玉生產(chǎn)國，但在20世紀(jì)80年代前，長(zhǎng)江下游各省一直沒有發(fā)現(xiàn)軟玉礦床。有人推測(cè)，玉料來自新疆和田或東北遼寧。但太湖與新疆畢竟遙遙萬里，就地取材的可行性似乎更大。
幾乎就在寺墩遺址發(fā)掘的同時(shí)，江蘇省地礦局在溧陽天目山小梅嶺鉆探中發(fā)現(xiàn)一段透閃石軟玉礦巖芯，硬度5.5～6度，與良渚玉器相似，為玉料來源找到了可靠的依據(jù)。
玉不琢不成器。細(xì)細(xì)觀察這些玉器，其勾勒眼鼻等形態(tài)的琢紋僅寬0.2～0.9毫米，刻紋僅寬0.1～0.2毫米，最細(xì)的只有0.7絲米，表示眼睛的圓圈竟用7～8 根直線環(huán)接而成，真可稱為微雕之鼻祖了。那么，在金屬工具產(chǎn)生之前，先民如何在硬度超過一般巖石的玉料上施展陰紋線刻、淺平浮雕、鏤空透雕、半圓雕等技法，鬼斧神工般地實(shí)現(xiàn)他們的藝術(shù)構(gòu)想和原始宗教觀念呢?
經(jīng)鑒定，玉器上殘留的直線痕、拋物線痕、圓弧線痕，是平刃、繩鋸、砣等工具切割形成的。砣要由轆轤式支架、軸和傳動(dòng)帶組合而成，從當(dāng)時(shí)陶器普遍是輪制的生產(chǎn)方法看，出現(xiàn)砣類工具是有條件的。專家由此認(rèn)為，治玉用砣是良渚文化的重大發(fā)明。
玉琮、玉璧上的大孔是用木棒、竹管加硬度大于玉的解玉砂作介質(zhì)、蘸水對(duì)鉆不斷研磨而成。而想要雕刻出玉琮表面栩栩如生的獸面像，上述工具均無用武之地，即使現(xiàn)代激光雕刻也不一定能達(dá)到如此高的水平。專家們?cè)噲D尋找到某種“秘密武器”，直至上世紀(jì)80年代末，丹陽市磨盤墩良渚文化地層中出土了一些用燧石打制的細(xì)小石鉆、尖狀器等，終于令他們茅塞頓開。
燧石，俗稱火石，產(chǎn)在石灰?guī)r中，是硅質(zhì)化學(xué)沉積巖，主要成分為玉髓，硬度7度，自然呈貝殼狀斷口，裂片尖銳。專家用燧石鉆在玉料上刻線作圖試驗(yàn)，取得了理想的效果。
其實(shí)，古人早就為我們點(diǎn)破迷津?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》曰：他山之石，可以攻玉。這石，即為取之不竭、用之方便的燧石。由此想見，山頂洞人骨針上的穿線孔也應(yīng)是燧石類鉆所打制，人類早在舊石器時(shí)代就會(huì)使用這類工具了，到了良渚時(shí)期，石器制造經(jīng)驗(yàn)到了爐火純青的地步，玉文化藝術(shù)高峰的到來是必然的。
神獸圖騰： 玉琮背后的信仰密碼
玉琮上的獸面神究竟代表了什么?答案眾說紛紜。但有一點(diǎn)是共通的，即它是“表示氏族的標(biāo)志或符號(hào)，是氏族崇拜的靈物，是原始宗教的初始形態(tài)圖騰”。
持巫術(shù)說的認(rèn)為，琮是巫師借以窺天觀地的“望遠(yuǎn)鏡”，能助其目力，象征著溝通天人、交際鬼神、辟除邪惡。更有甚者用陰陽說來解釋，認(rèn)為琮兩端方中有圓，代表的是陰陽合一，是原始社會(huì)性崇拜的體現(xiàn)。
持天圓地方說的，以《周禮》“黃琮禮地、以蒼璧禮天”為依據(jù)，指出琮禮地，其獸面神應(yīng)為地神。先民所信仰的諸神多與他們的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境相關(guān)，會(huì)擇其一二作為圖騰，以表敬畏、禁忌。
何為地神?有學(xué)者從獸面像怒目、獠牙、闊嘴的形態(tài)中看出是神獸老虎;也有學(xué)者結(jié)合獸面像頭上的兩只角以及太湖地區(qū)多雷雨的氣候特點(diǎn)，認(rèn)為崇拜的是龍……但始終沒解釋琮為何有不同節(jié)數(shù)，每節(jié)為何有4個(gè)獸面神等本質(zhì)問題。
在較合理的說法中，這地祇可能為神農(nóng)氏一類，或神農(nóng)氏之祖先?！吨軙吩疲?ldquo;神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之……后五谷興助、百果藏實(shí)。”《史記》載，世傳神農(nóng)“人身牛首”。因此無論從糧食、生活與土地之關(guān)系，還是牛與耕地、收獲之關(guān)系，此圖騰取自牛的形象可能性極大。且該獸面神重圈眼、寬形鼻、扁長(zhǎng)嘴，活脫脫一幅牛臉大寫意。
玉琮是古代宗法制度的代表物。反映在墓葬中，琮的多少應(yīng)與各宗的數(shù)量相等，而琮的節(jié)數(shù)又與單一子宗世系的多寡相符。上面的節(jié)大于下面的節(jié)，表長(zhǎng)幼之序意;若干琮環(huán)列墓主四周，既表示各宗子孫對(duì)宗主的懷念與崇敬，同時(shí)又是維護(hù)宗法制度的重要儀式。
良渚文化圈涉及環(huán)太湖流域約百萬平方公里的土地，先后在常、鎮(zhèn)、蘇、滬、杭等地出土近6000 件玉器，考古學(xué)者面對(duì)如此豐富而又成熟的史料，提出在我國新石器時(shí)代與青銅器時(shí)代之間應(yīng)有一個(gè)玉器時(shí)代，此言絕不為過。
隨著研究的深入，20世紀(jì)90年代初，國家文物局專家組宣布，中國文明的曙光是從長(zhǎng)江流域太湖升起的，其起源是5000多年前的良渚文化，而不是此后的夏商時(shí)代?？上У氖?，這一燦爛文明卻在鼎盛時(shí)期突然消失，留下諸多未解之謎。當(dāng)我們凝視那些精美的玉器時(shí)，看到的不僅是一件件文物，更是一個(gè)民族文明基因的密碼。
“未經(jīng)許可 嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載”
常州寺墩 “玉”見良渚
責(zé)編： 孫婷婷
