中國先民創(chuàng)造了包括“過節(jié)”在內(nèi)的燦爛文化，中國人過的每一個節(jié)都有特定的文化內(nèi)涵，如元宵觀燈、端午競舟、中秋賞月、重九登高、春節(jié)團(tuán)聚……這些節(jié)日，經(jīng)過一代一代炎黃子孫的薪火相傳，其文化內(nèi)涵越來越豐富，是祖先留給我們的厚重遺產(chǎn)。
清明是眾多中國節(jié)中的一個，又是二十四節(jié)氣之一。清明時節(jié)暖日熏風(fēng)、春意盎然，古人認(rèn)為：“萬物生長此時，皆清潔明凈，故謂之清明。”這可能就是“清明”一詞的源起。另外，人們還把官吏廉潔奉公、社會文明和諧稱作政治清明?！逗鬂h書·班固傳》中，就有“固幸得生于清明之世”的闡述?，F(xiàn)代人對清明的了解，大多僅局限在它是二十四節(jié)氣之一。即便在農(nóng)村，清明也僅有祭祖、掃墓等習(xí)俗被保留。不像端午那樣，還有紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)中華道德文化的內(nèi)涵。
關(guān)于清明，《論語》中就有“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚矣”的記載。這段話是孔子的學(xué)生曾子對清明祭祀的態(tài)度。儒家認(rèn)為長輩故去后，操辦喪事應(yīng)當(dāng)審慎從簡;而弘揚(yáng)先人的道德品格，則應(yīng)成為哀悼亡者的主題。他們認(rèn)為在哀思中追憶家族篳路藍(lán)縷創(chuàng)業(yè)的艱難，恪守家規(guī)庭訓(xùn)，可以培養(yǎng)純樸、忠厚的道德品格?？梢?ldquo;慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”的闡述，不僅僅是對待先人喪事的態(tài)度，也是中華民族源遠(yuǎn)流長孝道文化的彰顯。
關(guān)于清明源起，白居易有詩曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。”詩中說，清明掃墓是寒食祭祀的延續(xù)。但寒食和清明不在同一天，寒食在清明的前一日，那天民間不生煙火，故稱“寒食”?？梢娗迕骰顒邮呛车难永m(xù)，而寒食節(jié)是為紀(jì)念介子推而設(shè)立。介子推以儒家的忠孝、仁義思想教化天下，有著淡泊名利、不求厚祿、忠孝清烈的人格魅力，是唯一同時被儒、釋、道三教尊崇的歷史名人。
唐代以后，寒食、清明合二為一。民間盛行的祭祀，掃墓習(xí)俗，也一直相延至今?，F(xiàn)在的農(nóng)村，清明祭祖仍然隆重，焚燒紙錢冥幣祭奠亡靈的陳規(guī)陋習(xí)依然盛行。對此我們應(yīng)當(dāng)勸阻，不要簡單地斥之為迷信。他們的行為，體現(xiàn)了健在者對亡故先人的緬懷，是中國特有的孝文化的體現(xiàn)。
杏花春雨、柳綠桃紅的無限風(fēng)光，沖淡了清明哀思。杜牧有一首描寫清明的詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”我在想，這“欲斷魂”的路上行人，不全是去掃墓的吧，他們中一定有踏青賞春的游人，可見春游已經(jīng)成了清明的另一項(xiàng)主要活動。黃庭堅(jiān)把掃墓和賞春兩大清明主題活動融入了他的一首詩：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”
的確，隨著時光的流逝，在清明的文學(xué)表達(dá)中，祭掃元素逐漸淡化，偏向于踏青賞春的主題變多了。宋人吳惟信的詩句就是印證：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”在這首詩里已找不到寒食、清明的凄涼跡象了。
慎終追遠(yuǎn)話清明
責(zé)編： 孫婷婷
