□ 馮士彥
兩千多年前，公孫龍得到一塊堅(jiān)硬的白石(可能是光潔的石英石)。他把玩再三，寫成一篇驚世論文《堅(jiān)白論》，引起滿天下士子的大辯論。在《莊子》、《墨子》等名著中，留下深刻的痕跡。
《堅(jiān)白論》的命題中心，叫“離堅(jiān)白”(石之堅(jiān)硬和石之白色，是絕對(duì)分離、各自獨(dú)立的)。公孫龍認(rèn)為，眼看不到石之堅(jiān)，只能看到石之白，因此“無堅(jiān)”(看不到堅(jiān)的石頭，而只能看到白的石頭，就是沒有堅(jiān));手摸不著石之白，只能觸及石之堅(jiān)，因此“無白”(摸不到白的石頭，而只能摸到堅(jiān)的石頭，就是沒有白);由此斷言“堅(jiān)硬”和“白色”是互相分離、各自獨(dú)立存在的(有時(shí)看到那個(gè)白，有時(shí)摸到那個(gè)堅(jiān)，顯現(xiàn)出來的與沒有顯現(xiàn)出來的，就是分離的。石頭和堅(jiān)、白，不能互相充滿，所以是分離的。分離，也可叫隱藏)。
把同一事物(石頭)的視覺特征(白色)的隱顯，跟其觸覺特征(堅(jiān)硬)的離合，這兩種感受方式的特殊性過度夸大，脫離了實(shí)際，也就只見差別，不見統(tǒng)一，因而割裂了人們認(rèn)識(shí)作用的統(tǒng)一性。
石頭的物理特征如此簡單。如果是瓜果、花卉，必須調(diào)動(dòng)視覺、觸覺、嗅覺、味覺，甚至聽覺功能，加以全方位綜合認(rèn)識(shí)，真不知公孫先生該怎樣切割分析了。“離堅(jiān)白”是哲學(xué)、邏輯學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、形成初級(jí)階段的一則實(shí)例，讓一群絕頂聰明的傻瓜興趣盎然，聚訟紛紜多少世代。他們不說，大家倒還明白，他們越說，反而叫人越聽越糊涂。
與“離堅(jiān)白”相對(duì)的命題，是“合同異”。什么意思?認(rèn)為一切同異，皆非絕對(duì);差異之中有同一，概念可以轉(zhuǎn)化，但夸大了概念的同一性，忽視了個(gè)體的差別性。
不知是誰，把“合同異”的發(fā)明權(quán)，慷慨地賜予了惠施。淹城春秋樂園，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大課堂，對(duì)“名家”的說明文字，這么照本宣傳，情有可原。
但學(xué)者楊俊光先生的《惠施、公孫龍?jiān)u傳》論證說：“‘合同異’，不僅不是惠施的主張，甚至與惠施及其學(xué)派完全無關(guān)。”因?yàn)?，惠施的所謂同，是有異的同，是同中有異的;而不是有同無異，更不是取消同異。
惠施即使說了“天與地卑，山與澤平”，他并不認(rèn)為天地不分、山澤為一，也就是沒有抹殺天地山澤的區(qū)別。除非混沌，地球毀滅，不然，縱使滄海桑田，天地山澤的差別會(huì)一直存在。
有詩人解釋《莊子·天下》中惠施的“大同小同”命題，這樣說：“所有人都是人，這是大同。每個(gè)人不一樣，這是大異。張三、李四都是工人，這是小同。但他們的工種不一樣，這是小異。大同包含小同在內(nèi)。大異包含小異在內(nèi)。大同大異是就整體而言，小同小異是就局部而言。”這就是惠施的同異論，卻完全不是“合同異”。
從一塊堅(jiān)硬的白石，到討論天地宇宙的同異，哲學(xué)和邏輯的“名家”學(xué)派自古便非常積極地參與了學(xué)科構(gòu)建的努力。中國人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的先秦軌跡，略知其一二常識(shí)，雖屬皮毛，亦未為多余。
一塊堅(jiān)硬的白石
責(zé)編： wanyifeng
