春秋淹城諸子百家園中有一處特殊的景點(diǎn)：高山流水。特殊在于，俞伯牙一個(gè)樂師本不屬于諸子百家，然而為何為他造一個(gè)景點(diǎn)呢?
“高山流水覓知音”的故事，散見于《列子·湯問》、《呂氏春秋》、《琴操》、《樂府解題》以及明代小說《警世通言》。
有一次，伯牙乘船沿江采風(fēng)。突然下起了雨，伯牙聽著淅瀝的雨聲，眼望煙雨江南，琴興大發(fā)。正當(dāng)他彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，他知道這是琴師的心靈感應(yīng)，說明附近有人在聽琴。于是伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著一個(gè)打柴人還沉浸在音樂中。
伯牙把他請(qǐng)到船上，伯牙說：“我為你彈一首曲子好嗎?”打柴人立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》，打柴人贊嘆道：“多么巍峨的高山啊!”伯牙又彈了一曲《流水》，他稱贊道：“多么浩蕩的江水啊!”伯牙又佩服又激動(dòng)，對(duì)他說：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊!”于是兩個(gè)人互通姓名，結(jié)拜為生死之交，約定待采風(fēng)完畢要前往他家去拜訪他。一年后，伯牙如約前來他家拜訪，沒想到知音已經(jīng)因病去世。伯牙悲慟欲絕，奔到他墓前祭拜。
祭畢，俞伯牙回到船上，取出焦尾琴，嘆道：“此曲終兮不復(fù)彈，三尺焦桐為君死。”言罷扯斷了琴弦，來到岸上的石橋砸開焦尾琴，拋人河中。這就是著名的“高山流水”故事。
而這個(gè)故事的特殊性在于故事的地點(diǎn)，傳說在常州市奔牛鎮(zhèn)的運(yùn)河邊，即原奔牛高級(jí)中學(xué)東側(cè)，自俞伯牙把琴拋入河中之后，此河就被稱為“伯牙瀆”，又稱“琴瀆”，石橋被稱為“伯牙橋”。那個(gè)打柴人叫鐘子期，就住在離此不遠(yuǎn)的集賢村，即現(xiàn)在的奔牛鎮(zhèn)顧莊村委宋墅自然村。
如今，伯牙瀆已塞，琴魚早就絕跡，伯牙橋也僅存石碑。在這個(gè)物欲橫流、城市鄉(xiāng)村都“套路深深”的年代，也可謂知音難覓了，而在諸子百家園中，有這樣一個(gè)景點(diǎn)，可謂意味深長。徜徉于“高山流水”的山水間，追思先賢，感慨萬千，口占一首《臨江仙》：“一帶水光奔牛邊，琴心欲付已多年。幾回蝶夢(mèng)追蟾影，枕畔余音裊裊間。 誰把三生癡覓，誰撫飛花跡。誰嘆時(shí)光流如水。傾聽爾、知音曲。”
某日在外地，絲雨中徘徊于竹徑間，忽然聽到“鐺——”一聲沉重低回的琴音，接著“叮叮”、“鐺——”的回旋亮音，我的心靈也一下子感應(yīng)起來，這不是《高山流水》曲嗎?抬頭望去，山上有泉如練，四圍綠竹環(huán)抱，小鳥啾啾，青蛙低唱。我的心一下子安寧了，呼吸的節(jié)奏也不覺與琴音相應(yīng)、與大自然協(xié)調(diào)。這時(shí)我忽然明白了久懸于心中的疑問：打柴人鐘子期如何就能完全聽懂俞伯牙的琴音、意境。
伯牙的老師是成連先生，伯牙跟成連學(xué)了三年后，成連說自己只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，于是便帶伯牙去東海找萬子春請(qǐng)教移情之法。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對(duì)伯牙說：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師。”說完，劃船離開了。過了許多天，成連沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴。伯牙不禁觸景生情，有感而發(fā)，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。至此，俞伯牙的琴藝大長。其實(shí)，成連老師是故意讓俞伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。“先生移我情矣!”俞伯牙悟到老師的良苦用心。同樣，打柴人鐘子期每天出入山林，聽高山流水，聽鳥叫蛙鳴;生活貧困，但志向高遠(yuǎn)，白天打柴，晚上攻讀習(xí)文，沒有出路，心中同樣悲苦，此時(shí)能不移情?只是鐘子期是在無意之中領(lǐng)悟到了“移情法”。一曲《高山流水》，兩個(gè)至情至性之人，能不產(chǎn)生心靈感應(yīng)?
“鐺——”“叮叮”“鐺——”此時(shí)，這首《高山流水》的琴音引發(fā)了我的無限鄉(xiāng)愁。原來，我的知音就是陽湖熱土，那產(chǎn)生《高山流水》名曲的地方。
□ 趙軍
高山流水
責(zé)編： wanyifeng
