《傷痕》是著名作家盧新華的一篇短篇小說，開創(chuàng)了中國當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)流派。那時(shí)，盧新華尚是復(fù)旦大學(xué)中文系一年級(jí)學(xué)生。
假如追溯傷痕文學(xué)的現(xiàn)代源頭，我說魯迅先生是真正開創(chuàng)者。作者公開承認(rèn)，他是繼承了魯迅，繼承了俄國和西方“批判現(xiàn)實(shí)主義的文風(fēng)”。
那《傷痕》與佛學(xué)，又有什么關(guān)系呢?
盧新華認(rèn)為，成名之后，為了深化和超越自己以往的作品，必須認(rèn)真讀三本書，即“書本知識(shí)”、“自然與社會(huì)”和“自己的心靈”。按照佛學(xué)的說法，也可以稱之為“文字般若”、“實(shí)相般若”和“心靈般若”。般若，梵語超越世俗認(rèn)識(shí)的非凡智慧。
進(jìn)一步，作者認(rèn)為“一篇《傷痕》，其實(shí)也是眾緣成就的產(chǎn)物”。因?yàn)椋?ldquo;諸法因緣生，諸法因緣滅”，太多榮譽(yù)的光環(huán)，必須放下，才能繼續(xù)深化，達(dá)到超越。否則，游泳肯定游不遠(yuǎn)，登山肯定登不高。他提醒自己，“人生的路上，你得經(jīng)常學(xué)會(huì)將自己歸零”。原來，佛學(xué)的指點(diǎn)，是這位著名作家的座右銘。
盧新華把佛寺牌坊上書刻的“回頭是岸”改成“放手如來”，為“覺海無涯放為舟”配一下聯(lián)“悟山有頂棄作杖”。“放”和“棄”，要不斷地實(shí)踐。
盧新華說：“釋迦牟尼出家后，苦行、托缽、化緣，但一直未能證道。最終，還是在菩提樹下仔細(xì)閱讀‘心靈般若’，才得以覺悟。”在人類精神領(lǐng)域，充斥著垃圾占據(jù)有益寶貴空間的現(xiàn)象(常見的財(cái)、色、名、食、睡“五欲”，猶如垃圾堆)。天上一切驅(qū)之不散的霧霾，其實(shí)都是人類堆積不移心靈霧霾的折射。作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作探索時(shí)，總是這樣自覺運(yùn)用佛學(xué)原理調(diào)攝實(shí)踐。
盧新華辭去公職，下海經(jīng)商，為了磨煉提高自己，在美國蹬過三輪車，賣過廢電纜，做過圖書公司英文部經(jīng)理，還在賭場發(fā)過牌。賭場熙熙攘攘，何等鬧忙。休息時(shí)，他卻潛心讀書。有一次，峻青的兒子帶一群人到賭場，看到盧新華旁若無人，坐在那里專心讀《金剛經(jīng)》，大叫起來：“哇，你們看看，你們看看，這么烏煙瘴氣的賭場里面，還有個(gè)人坐在這里讀佛經(jīng)!”
盧新華補(bǔ)充說：“看到我讀佛經(jīng)，他只知其一，不知其二，是一種表面性、片面性。”他未理解，盧新華眼里，看到每一張牌桌都是一本充滿了人生玄機(jī)的無字之書。盧新華在那里，深化了對人性的剖析，對財(cái)富“水性”的領(lǐng)悟。盧新華的兩本小說《紫禁女》、《財(cái)富如水》，就那么穿越賭場而問世了。
誰能說“文革”傷痕文學(xué)不浸潤著佛學(xué)理性呢?或者說，佛學(xué)對治療精神傷痕，真的可能發(fā)揮特效。研究、參悟佛學(xué)，不僅幫助我們讀無字書，寫有字書，更重要的是大有益于人生。
老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”(《道德經(jīng)》四十八章：研究學(xué)問，知識(shí)一天比一天增加，學(xué)習(xí)“道”，知識(shí)一天比一天減少，減少再減少，最后以至于“無為”。)盧新華對這段話的理解是，追求真理，“文以載道”，需要把多余之物，放下，再放下，丟棄，再丟棄。(也就是“無為而無不為”——雖然“無為”，而沒有一件事情不是它所為。)
佛學(xué)與老子之道相通。療“傷”去“痕”，大家都成為覺悟而身心健康的公民。
《傷痕》與佛學(xué)
責(zé)編： wanyifeng
