明嘉靖七年，王陽(yáng)明臨終前留下遺言：“此心光明，亦復(fù)何言。”這與弘一大師病危前手書的偈語(yǔ)何其相似：“問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。”
說(shuō)到王陽(yáng)明，大概都會(huì)想起這樣的一個(gè)故事。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”
佛學(xué)與心學(xué)在人生境界上有許多近似之處，但佛學(xué)要達(dá)到高境界，要求出世，要斷去父母兒女等世俗親情;心學(xué)卻是要入世，要在親情俗世上修得心法，達(dá)到澄明的境界。由此，引起了我對(duì)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的閱讀興趣。
花為什么不在人心之外?心學(xué)認(rèn)為，原來(lái)眼本無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體;耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體;鼻無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體;口無(wú)體，以萬(wàn)物之味為體;心無(wú)體，以萬(wàn)物感應(yīng)是非為體。原本花在山中自開自落，但當(dāng)心與花相感應(yīng)，就與花有了“相關(guān)”，于是“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。心學(xué)的要義就在于用心去感知，但又不是要去把萬(wàn)事萬(wàn)物的理都探究清楚了再去做事，它不是自然科學(xué)研究的方法，它是社會(huì)倫理學(xué)。人人心中都有良知，用這個(gè)良知(天理)去格(感應(yīng))萬(wàn)物，此時(shí)那個(gè)物的理就會(huì)明白起來(lái)。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知即是人的天之靈根，是生生不息的，但是如果著上了私欲，就是把此根戕賊蔽塞了，自然不得生發(fā)。致良知，就是要去掉私欲等外在的遮蔽，良知就會(huì)像太陽(yáng)一樣自照萬(wàn)物，人的心底也會(huì)光明起來(lái)，天道倫理也就看得清清楚楚。
每讀到孟子的名句“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，常激動(dòng)不已，但是如何養(yǎng)，卻不得而知。在《傳習(xí)錄》中終于明白了。孟子把“仁”具體化為“義”，義者，就是適宜的意思。孟子的學(xué)問功夫就是“集義”，追求所行無(wú)不義，即是符合良知天理，而良知天理又或曰太極，本質(zhì)就是一個(gè)虛，猶如夜晚的夜氣。“集義”的功夫做得多了，做得久了，“氣”自然養(yǎng)得充滿，自然是縱橫自在的，是活潑潑的，這便是養(yǎng)浩然之氣。
《傳習(xí)錄》是仿照《論語(yǔ)》的形式，由其弟子記錄的先生的言論或事情，讀起來(lái)很有課堂授課的現(xiàn)場(chǎng)感，生動(dòng)活潑。學(xué)生大膽地質(zhì)疑提問，先生精妙生動(dòng)而深刻地回答，股股思想的泉流在心頭流過，頓感清爽，塵埃不染。
大凡讀過書的中國(guó)人，都會(huì)背“子在川上曰‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”。但王陽(yáng)明的學(xué)生黃省曾卻問老師：“‘逝者如斯’是說(shuō)自家心性活潑潑地否?”看到這里，我一下子愣了。我一向把這句話理解為，比喻時(shí)間像川流不息的河流，不舍晝夜地流淌，是孔子教育學(xué)生要珍惜時(shí)間。沒想到王陽(yáng)明的學(xué)生會(huì)把它比喻為人的心性。想想也是，時(shí)間像河流這么簡(jiǎn)單的問題，平庸的人都能想到，《論語(yǔ)》中為什么會(huì)這么嚴(yán)肅地討論這樣的問題呢?原來(lái)孔子是借此來(lái)探討學(xué)問，探討人的心性的。
再看王陽(yáng)明的回答。先生曰：“然。需要時(shí)使用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與他川水一般。若須臾間斷，便與天地不相似。此是學(xué)問極致處，圣人也只如此。”
真是大開腦洞。該書不愧是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典力作。
凡學(xué)陽(yáng)明心學(xué)者，必從《傳習(xí)錄》入手。此言得之。
此心光明，花滿春枝
責(zé)編： 孫婷婷
