常武地區(qū)當(dāng)今崇尚的陽湖精神“事事當(dāng)爭第一流、恥為天下第二手”，大家耳熟能詳，其為常州畫派創(chuàng)始人惲南田和陽湖文派(及常州詞派)領(lǐng)軍人張惠言事跡的歸結(jié)。南田是城南望族上店人，惠言祖籍是名門世家殷薛人。
常州城南的上店和殷薛，《咸淳毗陵志》(下稱《咸淳志》)即有其名。據(jù)《道光武陽合志》記載：“宋乾道末，張栻過毗陵，講學(xué)于此。淳熙間，郡守楊萬里私淑其教，即其地建為城南書院，為士人講誦之所，并設(shè)主以祀之。其裔孫鏜避地來寓。”城南書院位于今南夏墅街道華陽行政村，為常武地區(qū)第一所正規(guī)書院，可以說，惲南田和張惠言就是城南書院文脈的傳承者。
張栻(1133—1180)，為抗金名相張浚長子，字敬夫，號(hào)南軒，謚宣，是南宋時(shí)崇學(xué)重教的理學(xué)大家。張栻與朱熹及呂祖謙三位，時(shí)稱“東南三賢”，他們崇敬孔孟儒道，各有見解，尤其是張栻“知行互發(fā)”經(jīng)世致用的主張。“三賢”間常以書信交流辨疑，還隨緣拜訪孔裔族人。
宋高宗于揚(yáng)州舉行祀天大典，詔衍圣公孔端友與從父孔傳及端位等諸子，率南渡族人陪祀。帝賜孔氏居衢州，世稱南宗。此后孔裔散徙江南繁衍。《咸淳志》所錄《多稼亭記》，可見張栻拜會(huì)孔裔講學(xué)城南的蹤跡：“多稼亭在子城西北隅。建炎中毀，乾道間晁守子健重建，胡蒼梧題扁，張南軒為記。”時(shí)任常州知州晁子健(字強(qiáng)伯)，為表其重視農(nóng)耕，正想重建多稼亭，恰逢張栻出任袁州(今宜春)時(shí)宦游常州，在陪同張栻游歷間，請(qǐng)其撰寫了《多稼亭記》。該記稱：“歲辛卯(1171)之八月，予過毗陵。甲寅(八月十二)，郡守嵩山晁強(qiáng)伯置酒郡齋。薄暮登城，有故亭基，下瞰阡陌……強(qiáng)伯舉觴屬余，曰：‘斯亭昔人以多稼名，某假守于此，歲事適登，君侯辱臨，得以從容一杯，實(shí)天幸也。將因而葺之，愿為某記。’ 明日將行，又以請(qǐng)，且寄聲相趣者三四……乾道七年九月壬申朔(九月初一 )廣漢張栻記。”
上記可見，八月十二傍晚，晁知州陪同張栻登城觀景宴筵，同時(shí)拜托其撰寫《多稼亭記》，第二天張栻預(yù)備離館起程之際，晁又來邀其席坐而聊，并請(qǐng)來鄉(xiāng)紳賢達(dá)陪伴貴客。諳熟鄉(xiāng)情的通人，在談嘮到遺存古跡和名望宦貴的風(fēng)土人情之際，張栻應(yīng)邀到城南鄉(xiāng)賢中去傳道解惑。而緣何選擇其地?尚有多說。
有一說認(rèn)為，此時(shí)或有其族裔在城南，理應(yīng)探望交誼。而據(jù)《張氏宗譜》所述，張氏始遷祖張鏜是“直宋將亡，卜居毗陵之殷薛里”;也有一說，抗金名相張守在上店西北前墳蕩有別業(yè)，而查《前墳蕩張氏宗譜》稱“裕(張守第十一世孫)為前墳蕩始祖”。顯而易見，那時(shí)張氏族裔尚未徙居城南，與探親之說不符。還有說，上店為歷史要地，其東尚存胥城遺跡，到此游覽順道講學(xué)也有可能。竊以為，作為以探究經(jīng)世之道的理學(xué)家，覽勝這個(gè)理由尚不充分，真正有吸引力的，該是有共識(shí)的名望賢達(dá)在此定居。
筆者查閱周邊氏族家譜，此時(shí)在上店定居的僅有惲南田先祖一家。
據(jù)《惲氏家乘》記載：惲氏遷常始祖名方直，“宋提舉常平茶鹽公事……次子繼恩，字承之，紹興癸亥(1143)生，配孔璋女，因產(chǎn)別業(yè)升西，始居上店為小宗(俗稱南惲)”。璋為孔裔48世端位之子，南遷族長孔傳之孫，其女選適提舉常平茶鹽公事惲方直次子，可謂望族宦貴珠聯(lián)璧合。
乾道七年(1171)，繼恩29歲，當(dāng)是興家立業(yè)之齡，及惲孔聯(lián)姻，孔裔必然會(huì)把先圣的過庭之訓(xùn)隨徙發(fā)揚(yáng)，成為儒道學(xué)者之部落。張栻由此到上店，在拜訪孔圣裔姻的同時(shí)，雅集“相趣者”闡發(fā)圣奧，間或到古城覽勝怡志養(yǎng)神，順理成章。從《多稼亭記》的落款可見，張栻講學(xué)城南至少有19天，其間“四方學(xué)者爭向往焉”(《武陽志余》)。楊知州因此就地創(chuàng)建書院“為士人講誦之所”。繼而崇學(xué)重教“知行互發(fā)”蔚然成風(fēng)，科舉仕宦經(jīng)世致用獨(dú)創(chuàng)特色。明清間，南惲有13位進(jìn)士30余位舉人，遂為城南望族。
綜上所述，是張栻拜訪孔圣裔姻而講學(xué)城南，成就了上店古鎮(zhèn)的崇學(xué)重教之脈。850余年彈指一揮間，綿延悠悠今可溯，客問脈衍何處有?翁指道西科教城。
張栻緣何講學(xué)城南
責(zé)編： 蔣彩婷
